対比により浮き彫りにされる罪と命
チア・シード
ローマ5:12-21
「信仰によって義とされた」(1)私たちは、キリストによって「恵みの信仰に導き入れられ」(2)ました。「キリストを通して、今や和解させて戴いた」(11)のです。恵みによる義が与えられたことで、私たちは以前の自身の姿を思い知らされることになります。つまり、罪の中にあった自分です。この罪という問題を、パウロは個人のものとはしません。
キリストが救うという図式を立てるならば、それに対して、罪はアダムが世に招き入れたとすべきです。罪は創世の後、間もなく存在した、とパウロは言います。但し、それを罪として人間が認識したのは、幾らか時を経なければならないかもしれません。アダムの事件は、私たちが普通イメージする歴史のままに捉えることはできないでしょう。
「アダムは来るべき方の雛形」なのです。律法に基づく違犯としての罪だけが問題であるわけではありません。神の前に、つねにすでにそれは罪なのでした。このアダムという一人は、単なる他の一人というのではありません。私たちの誰もが、その内部にアダムをも有しています。アダムの根が、すべての人間の中に存しています。
しかし、キリストの恵みが与えられて、多くの人に満ち溢れるに至り、すべては変わりました。一つの過ちが罪を拡大させたとしても、一人のイエス・キリストを通して、命に塗り替えられることとなったのです。この対比が、パウロの説得力でした。そしてこのとき、律法を悪者のように見る視点を駆逐します。それが過ちや罪をつくったのではありません。
それが罪を増し加えた、ということはパウロも認めています。それは罪なのだ、としみじみ認識させるための働きは、担ったと言えるでしょう。けれども、罪は人の外から来たのではありません。人の中から生まれたのです。ただ、キリストが現れたことで、その罪が罪のまま終わる事が無くなった、ということをいま告げています。
これを一つの教義として掲げるのは、必要なことかもしれません。でも、客観的に、傍観することは、キリスト者にはできません。事実パウロ自身、この後、己が身の内に、どうしようもなくこびりついている罪の姿に慄き、嘆くのです。それでも、なおキリストが救うのだと信じて止みません。永遠の命へ導かれることを信じているのです。
